吸收佛道，仍把主體留在儒家
點選四個層面。每一層都是改造，不是原樣搬運。
對佛學：批判彼岸，留下心性
- 朱熹把佛教的空、有和出世，對上一個實體的天理，用來取代淨土或彼岸。
- 禪宗的明心見性、心即是佛，被改寫成存心養性；到王陽明則成為心即理、致良知。
- 形式上的直覺相近，目的仍是儒家的知行與倫常，不是出家成佛。
對道家：借太極，改掉無為
- 周敦頤《太極圖說》承接道家圖式與生成論，為理學補上宇宙論的底座。
- 程頤的「天理」和道家天道可以並讀，但理學更強調倫理上的正當。
- 他們反對把老莊的無為理解成虛無，改成順應天理的道德實踐。王夫之後來還把朱熹「理在氣先」拿來和老莊玄學對照批評。
程朱與陸王：同一儒學裡的兩條路
宋代程朱把理放在事物與經典裡去窮；明代陸王把理收回心中的良知。兩者都要人與天道相通，知識從哪裡來、工夫怎麼做，卻不一樣。
| 維度 | 程朱 · 以朱熹為集大成 | 陸王 · 以王陽明為集大成 |
|---|---|---|
| 核心 | 天理為本，理在事先。要存天理、滅人欲。 | 心即理，良知即天理。心外無理，無須把理放在心外去找。 |
| 知與行 | 格物致知，知先行後。讀書、審問、考察事物來窮理。 | 知行合一，致良知。知是行之始，行是知之成。 |
| 工夫 | 居敬窮理，循序漸進，尊《四書》與經典規範。 | 事上磨練、對境養心。龍場之後，把成聖從書冊拉回當下行動。 |
| 三教 | 表面嚴斥佛禪的出世與無為，暗中改寫心性論，融合較慎重。 | 更願意說佛道儒皆可從良知理解，仍以儒家倫理為高。 |
| 社會 | 後來進入科舉正統，士君子與禮教規範較嚴。 | 人人皆可成聖，經書院講學向更廣的士人與民間擴開。 |
1130–1200 · 理學集大成
朱熹
一方面要士人格物致知，透過窮究事物之理融會貫通；一方面要君主正心誠意。理被說成先於天地的普遍條理。
「未有天地之先，畢竟是先有此理。」《朱子語類》
1472–1529 · 心學集大成
王陽明
龍場悟道之後，他說聖人之道吾性自足。致良知與知行合一，把哲學從注疏拉向行動和講學。
「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」《傳習錄》
從太極圖到理在氣中
點一個人看他在這條譜系裡的位置。年代是生卒的常用區間，用來定位，不是精密傳記。
還沒有定論的四個問題
點開來看報告怎樣把爭議留在開放狀態，而不是編成一句口號。
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互動小測
宋明理學小測驗
十道選擇題，覆蓋三教吸收、內在超越、程朱與陸王的分歧，以及後世為什麼不能把「儒表佛裡」說成定論。答完可見得分與各題要點。
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可回到三教對照、程朱陸王矩陣與全文報告重溫後再測。